Qu'est-ce que le dualisme? Définition et types

Le dualisme est la doctrine qui stipule que dans un domaine particulier, il existe deux catégories ou principes essentiels qui sont fondamentalement différents les uns des autres. Certains des domaines où le dualisme est observé sont la théologie et la philosophie. Le terme dualisme vient du latin "duo" qui signifie deux (Hart, 1996).

Le dualisme théologique présente le grand conflit entre deux principes coéternels, opposés et irréductibles qui expliquent tout ce qui existe. Ces principes peuvent être des dieux ou, en termes généraux, le bien et le mal. Cette forme de dualisme est présente dans différentes religions à travers l'histoire (Hawthorne, 2007).

Le dualisme philosophique utilise deux principes irréductibles et hétérogènes pour analyser les processus de la connaissance, pour expliquer toute réalité ou un de ses aspects. En cela, le corps et l'esprit sont présentés comme des éléments catégoriquement séparés et différents les uns des autres.

Il présente également l'idée que le mental ne fait pas partie du monde physique où vit le corps. Cette forme de dualisme a eu plusieurs exposants à travers l'histoire (Encyclopedia P., 1998).

Le dualisme peut être absolu ou relatif. Dans le dualisme absolu ou radical, les deux principes fondamentaux existent à travers l'éternité. Alors que dans le dualisme relatif ou atténué, l'un des principes peut être basé sur ou dérivé de l'autre.

La doctrine du dualisme contraste avec la doctrine du monisme selon laquelle il existe un seul principe fondamental dans un domaine et la doctrine du pluralisme, selon laquelle il existe plusieurs principes fondamentaux.

Dualisme théologique

Histoire

Tout au long de l'histoire, on peut apprécier le dualisme théologique dans diverses cultures et religions anciennes.

On peut observer un dualisme implicite dans l'ancienne religion égyptienne entre les dieux Seth et Osiris. Seth était associé à la violence, au désordre, à la stérilité et au désert; tandis qu'Osiris était associé à la fertilité, à la vie et aux eaux du Nil.

Ce contraste est également observé dans la religion mésopotamienne entre les divinités Apsu (l'abîme) et Tiamat (la mer).

Dans la Grèce antique, de nombreuses idées dualistes de l'époque se retrouvent dans les dialogues de Platon, tels que le Timaeus, le Phaedo, le Gorgias et le Cratylus. Dans ces écrits, Platon définit une partie mortelle et une partie divine infusées à l'être humain par les divinités.

L'inspiration centrale de Platon, dans laquelle se combinent sa cosmologie, son anthropologie et sa doctrine de l'âme, était de nature dualiste avec deux principes irréductibles: "L'idée" ou la forme et la "chora" ou le contenant dans lequel l'idée est introduite. .

Dans l'ancienne Perse, vers le sixième siècle avant JC, le dualisme est exprimé plus caractéristique de la religion du zoroastrisme. Dans leurs textes religieux ou Gathas exprime l'opposition de deux esprits, l'esprit bénéfique (Spenta Mainyu) et l'esprit destructeur (Angra Mainyu), étant l'esprit bienfaisant de la substance de la divinité appelée Ahura Mazda.

En Chine, la pensée classique qui a commencé avec les enseignements du philosophe Confucius, au Ve siècle avant JC, a maintenu la notion d'un univers dynamique et a donc évité le dualisme radical qui a émergé en Perse et en Europe.

Par exemple, le concept de Ying et de Yang n'est pas considéré comme un dualisme radical, car ils se complètent, étant tous deux des aspects de la même entité, le Dao.

Dans le judaïsme et le christianisme, il n'y a pas de dualisme radical en termes de Dieu et de Satan. En tant que religion monothéiste, cela indique qu’il n’ya qu’un seul Dieu qui soit le créateur incontesté de l’univers et qui contrôle tout.

Même quand on considère que la figure de Satan ne change pas le fait de ce monothéisme, puisque celui-ci ne participe pas à la création de l'existence et n'est pas coéternel avec Dieu. (Stefon & Bianchi, 2016)

La religion chrétienne associe les formes de Platon au concept de l'âme et le présente comme la substance de tout être humain. En attendant, le corps n'est qu'une ombre ou une copie de ces phénomènes éternels.

Pour le théologien et philosophe catholique Saint Thomas d'Aquin (1225 à 1274), l'âme est la substance de l'être humain. Mais de manière similaire à la proposition d'Aristote, ce n'est que par la manifestation de l'âme dans le corps humain que l'on peut dire que cet être est une personne (Robinson, 2003).

Traits communs des doctrines dualistes

Les doctrines dualistes ont en grande majorité des traits communs entre elles (Stefon et Bianchi, 2016).

Parmi ces traits sont:

• L'opposition entre le sacré et le profane.
• L'opposition entre le bien et le mal. Cela est considéré comme dualisme tant que l'origine du mal s'explique par l'introduction d'un autre principe indépendant du premier.
• L'opposition entre la vie et la mort ou la création et la destruction comme principes métaphysiques.
• Traits polythéistes opposés, tels que: opposition du terrestre et du céleste, opposition de l'homme et de la femme, opposition du diurne et du nocturne.

Dualisme philosophique

Histoire

Dans le dualisme philosophique, l'esprit et le corps sont contrastés, mais à travers l'histoire, plusieurs exposants ont porté leur attention sur différents aspects de l'esprit.Le dualisme philosophique a ses origines dans la Grèce antique, où vous pouvez identifier plusieurs de ses premiers exposants.

Pour le philosophe Héraclite, l'origine du tout est le feu, qui change la matière en consommant et en détruisant constamment. Dans ses doctrines, il a présenté le conflit des contraires (chaleur et froid, jour et nuit, début et fin) qu'il a appelé "la guerre" et proposé comme principe métaphysique.

Le philosophe Empédocles présente le contraste entre "amour et discorde". Explique le concept selon lequel il y a des "daimones" ou des âmes, en tant qu'êtres divins qui sont entrés dans ce monde à partir d'un monde supérieur et qui sont revêtus de chair (corps humain, animal ou végétal).

Les spéculations mystiques et numériques du philosophe et professeur grec Pythagore présentent les oppositions numériques autour du 6ème siècle avant JC. (Stefon et Bianchi, 2016).

L'emphase classique du dualisme commence avec Platon dans son dialogue Phaedo, où il formule sa théorie des formes. Platon affirme que les substances réelles n'étaient pas des corps physiques, mais des formes éternelles et immatérielles qui permettent de comprendre le monde et dont les objets ou phénomènes perçus sont de simples ombres ou des copies imparfaites.

Dans le Phaedo, Platon soutient que l'intellect est quelque chose d'immatériel parce que les Formes sont immatérielles et que l'intellect doit être apparenté à ces Formes pour pouvoir comprendre le monde qui les entoure. Platon propose que l'âme soit piégée dans le corps et cherche à se libérer pour exister dans la réalité des Formes. (Platon, 1997)

D'autre part, le philosophe Aristote ne croyait pas aux formes de Platon, il présente donc les siennes. Les formes aristotéliciennes sont les propriétés et la nature des choses et existent en elles.

Aristote soutient que l'intellect doit être immatériel, car autrement, il ne pourrait pas prendre toutes les formes. Par exemple, le cas des yeux qui, par leur nature physique, peuvent percevoir la lumière mais pas le son.

Cependant, le dualisme a été formulé plus précisément par le philosophe et mathématicien français René Descartes au XVIIe siècle. Les versions plus modernes du dualisme trouvent leur origine dans leurs méditations. Descartes était un dualiste de substances et propose qu'il existe deux types de substances, la matière et l'esprit.

Descartes a été le premier à formuler le problème corps-esprit tel qu'il existe aujourd'hui. Descartes identifie l'esprit avec la conscience de soi et le distingue du cerveau, qui est le siège de l'intelligence.

Avec son célèbre "Cogito, ergo sum" (Du latin: je pense donc je suis), Descartes développe la théorie de l'esprit comme une substance immatérielle qui participe à des activités telles que la pensée et l'imagination. Contrairement au corps physique, ce que propose Descartes est affecté par l'esprit et vice versa.

La grande incertitude à laquelle Descartes et ses contemporains sont confrontés dans le problème du corps et de l'esprit est de savoir comment deux choses aussi différentes que le corps et l'esprit peuvent interagir les unes avec les autres. Aussi, essayez de découvrir à travers quels moyens ou organes du corps humain, c'est que l'esprit et le corps communiquent ou interagissent les uns avec les autres. (Descartes, 1641)

Le problème corps-esprit

Le problème corps-esprit explore la relation entre les propriétés mentales et les propriétés physiques. Les êtres humains présentent des propriétés physiques telles que le poids, la forme, la couleur; mais ils présentent également des propriétés qui ne peuvent être attribuées à aucun objet physique, tel que la conscience, la pensée, les émotions et les intentions.

Les propriétés physiques sont observables et en général sont les mêmes pour tous, mais cela ne se produit pas avec les propriétés mentales. Alors qu'une personne peut se rendre compte qu'une autre éprouve une sensation telle que la tristesse, il est impossible de ressentir la même expérience, ce qui se produit chez une autre personne. (Encyclopédie M., 1998)

Le problème corps-esprit soulève les questions suivantes:

• Quels sont les états mental et physique et comment sont-ils liés les uns aux autres?
• Qu'est-ce que la conscience et comment est-elle liée au corps et à l'esprit?
• Qu'est-ce que l'intentionnalité et comment est-elle liée au corps et à l'esprit?
• Qu'est-ce que l'être et comment est-il lié au corps et à l'esprit?
• Qu'est-ce que cela signifie pour l'esprit d'habiter un corps?
• Qu'est-ce que cela signifie pour le corps d'être habité par l'esprit?

(Robinson, 2003)

D'autres courants philosophiques qui traitent du problème corps-esprit: behaviorisme, éliminativisme, épiphénoménisme, fonctionnalisme, la théorie de l'identité, l'intentionnalité, monisme neutre, causalité mentale et physicalisme.

vue dualiste du problème indique que tant le mental et le physique est réel, et nul ne peut être assimilé par l'autre.

En bref, on dit qu'il ya un problème de l'esprit-corps, car la pensée et la conscience, semblent être très différents des choses qui sont perçus comme dans le monde physique et il n'y a pas de consensus sur la façon dont l'union du corps et de l'esprit travaille en un individu. (Feigl, 1958).

Types de dualisme

Il existe différents types de dualismes qui sont définis selon les principes qui interagissent et quels sont leurs propriétés et comportements.

Le dualisme des prédicats est le courant qui propose deux types de prédicats différents dans le langage, les prédicats psychologiques et les prédicats physiques.

Des prédicats psychologiques ou mentaux sont nécessaires pour décrire le monde et ne sont pas réductibles à des prédicats physiques. Pour que cela ne se réalise pas, les descriptions physiques du langage naturel doivent pouvoir décrire les expériences psychologiques seules, ce qui n’est pas toujours possible. (Davidson, 1971)

Le dualisme des propriétés est le courant qui propose que le mental soit un groupe de propriétés indépendantes qui émergent du cerveau, mais ce n'est pas une substance en soi. Par conséquent, lorsque la matière est organisée de manière spécifique, des propriétés mentales sont créées.

Le dualisme des substances (ou dualisme cartésien) est le courant qui propose que le mental est une substance qui existe indépendamment du corps ou de la réalité physique. Le mental n'occupe pas une place dans l'espace et le physique n'appartient pas à la réalité occupée par le mental.

L'interactionisme est le courant qui propose que les événements physiques et les événements psychologiques s'influencent mutuellement. Ceci peut être observé chez l'être humain lorsque les expériences du monde physique influencent son comportement. Dans ce contexte, Descartes a proposé que l'interaction entre le physique et le mental se produise dans la glande pinéale du cerveau humain. (Descartes, 1641)

L'épiphénoménalisme est le courant qui propose que les événements mentaux sont inertes, c'est-à-dire qu'ils n'entraînent aucune conséquence dans la sphère physique. Cette doctrine a été formulée par Thomas Huxley au XIXe siècle d. C.

Le parallélisme est le courant qui propose que les événements mentaux n'aient que des effets mentaux et que les événements physiques ont seulement des effets physiques, même si, d'une manière ou d'une autre, il semble que les événements mentaux et physiques sont causés les uns par les autres. Gottfried Leibniz était l'un des partisans de ce courant (Robinson, 2003).

Références

1. Aristote (1968). De Anima. (D. Hamlyn, Ed.) Oxford: Clarendon Press.
2. Davidson, D. (1971). Événements mentaux (L. Foster et W. Swanson, Edits.) Londres: Duckworth.
3. Descartes, R. (1641). Méditation VI, dans les méditations sur la première philosophie. (J. Cottingham, Ed.) Cambridge: Cambridge University Press.
4. Encyclopédie, M. (20 juillet 1998). Encyclopédie Britannica. Récupéré le 11 janvier 2017
5. Encyclopédie, P. (20 juillet 1998). Encyclopédie Britannica. Récupéré le 11 janvier 2017
6. Feigl, H. (1958). Concepts, théories et le problème corps-esprit. (M. Scriven et G. Maxwell, Edits.) Minneapolis: Minnesota University Press.
7. Hart, W. (1996) Un compagnon à la philosophie de l'esprit. (S. Guttenplan, Ed.) Oxford: Blackwell.
8. Hawthorne, J. (2007). Personnes: Humaines et Divines. (P. van Inwagen, et D. Zimmerman, Edits.) Oxford: Oxford University Press.
9. Plat. (1997). Plat: Œuvres complètes. (J. Cooper, Ed.) Indianapolis: Hackett.
10. Robinson, H. (19 août 2003). La Stanford Encyclopedia of Philosophy. Récupéré le 12 janvier 2017.
11. Stefon, M. et Bianchi, U. (27 avril 2016). Encyclopédie Britannica. Récupéré le 12 janvier 2017.