San Agustín de Hipona Biographie, philosophie et contributions



Saint Augustin d'Hippone (354-430) était un philosophe et théologien chrétien, considéré comme l'un des saints les plus influents du catholicisme et de la philosophie occidentale. Il a écrit plus de 232 livres, étant le plus remarquableDes confessionsetLa cité de dieu.

Ses idées et ses écrits étaient importants pour la domination du christianisme après la chute de l'empire romain. Il est souvent considéré comme le père de la théologie orthodoxe et le plus grand des quatre pères de l'Église latine.

Saint Augustin a été fortement influencé par les traditions philosophiques latines et grecques, et il les a utilisées pour comprendre et expliquer la théologie chrétienne. Ses écrits demeurent des piliers exceptionnels de l'orthodoxie dans l'Église.

Index

  • 1 Biographie
    • 1.1 Famille
    • 1.2 études
    • 1.3 Formation en philosophie
    • 1.4 Manichéisme
    • 1.5 Conversion
    • 1.6 Retour en Afrique
    • 1.7 Vie épiscopale
  • 2 philosophie
    • 2.1 Compréhension
    • 2.2 Niveaux de pensée
    • 2.3 âme rationnelle
    • 2.4 Religion et philosophie
    • 2.5 Création du monde
    • 2.6 Réincarnation
  • 3 œuvres
    • 3.1 Confessions
    • 3.2 La cité de Dieu
    • 3.3 Rétractations
    • 3.4 lettres
  • 4 contributions
    • 4.1 Théorie du Temps
    • 4.2 Apprentissage de la langue
    • 4.3 Signaler la foi comme une recherche de compression
    • 4.4 Influence sur l'argument ontologique
    • 4.5 Il a illustré Dieu comme éternel et connaissant la vérité
    • 4.6 Création d'une théorie de la connaissance humaine
    • 4.7 La sagesse reconnue dans son ensemble qui mène au bonheur
  • 5 références

Biographie

Agustín de Hipona, plus connu dans l'histoire sous le nom de Saint Augustin, est né le 13 novembre 354 en Afrique, dans la ville de Tagaste. Son nom est d'origine latine et signifie "celui qui est vénéré".

Famille

La mère d'Agustin s'appelait Monica et l'histoire de sa vie était également fascinante. Quand Monica était jeune, elle a décidé qu'elle voulait consacrer sa vie à la prière et qu'elle ne voulait pas se marier. Cependant, sa famille a décidé de le faire avec un homme nommé Patricio.

Patricio se caractérisait par être un travailleur, mais en même temps, il était non croyant, faisant la fête et la promiscuité. Bien qu'il ne l'ait jamais frappé, il avait l'habitude de lui crier dessus et de crier à tout malaise qu'il ressentait.

Le couple a eu 3 enfants, le plus vieux d'entre eux était Agustín. Patricio n'avait pas été baptisé, et des années plus tard, peut-être à cause de la conviction de Monica, il le fit en l'an 371. Un an après le baptême, en 372, Patricio mourut. Agustín avait alors 17 ans.

Études

Dans ses premières années, Agustín était caractérisé comme un jeune homme extrêmement désordonné, rebelle et très difficile à contrôler.

Quand Patricio était encore en vie, lui et Monica décidèrent de déménager à Cartago, qui était la capitale de l'État, pour étudier la philosophie, l'oratoire et la littérature. Agustin développa alors sa personnalité rebelle et s'éloigna du christianisme.

De plus, à Carthage, il s’est intéressé au théâtre et a connu des succès académiques qui lui ont valu une popularité et des éloges.

Plus tard, Agustín s'est rendu à la ville de Madaura, où il a étudié la grammaire. À cette époque, il était attiré par la littérature, en particulier par celle d'origine grecque classique.

Le contexte dans lequel Agustín a vécu ses années d’études a été conçu dans l’abandon aux excès et au plaisir de la renommée et de la notoriété, bien qu’il n’ait jamais abandonné ses études.

Formation en philosophie

Agustín avait excellé dans des domaines tels que la rhétorique et la grammaire et avait étudié certaines philosophies, mais ce n'était pas son point fort. Cependant, cela a changé en 373, quand Agustín avait 19 ans.

A cette époque, il avait accès au livre Hortensius, écrit par Cicéron, travail qui l'a beaucoup inspiré et qui lui a donné envie de se consacrer entièrement à l'apprentissage de la philosophie.

Au milieu de ce contexte, Agustín savait qui était la mère de son premier fils, une femme avec qui il était apparenté depuis environ 14 ans. Son fils s'appelait Adeodato.

Dans sa recherche constante de la vérité, Agustín a envisagé différentes philosophies sans trouver celle avec laquelle il se sentait satisfait. Parmi les philosophies considérées était le manichéisme.

Manichéisme

Augustin a rejoint la croyance manichéenne, qui était différente du christianisme. Quand il est rentré chez lui en vacances et en a parlé à sa mère, elle l'a expulsé de chez lui, car il n'a pas admis qu'Agustín n'avait pas adhéré au christianisme. La mère a toujours espéré que son fils se convertirait à la foi chrétienne.

En fait, Augustine a suivi la doctrine manichéenne pendant plusieurs années, mais l'a abandonnée avec déception quand il s'est rendu compte que c'était une philosophie qui soutenait la simplicité et a favorisé une action passive du bien par rapport au mal.

En 383, à l'âge de 29 ans, Agustín décide de se rendre à Rome pour enseigner et poursuivre sa quête de la vérité.

Sa mère voulait l'accompagner et, au dernier moment, Agustín a fait une manœuvre par laquelle il a réussi à monter à bord du navire où il allait voyager et laisser sa mère par terre. Cependant, Monica a pris le prochain bateau en direction de Rome.

Pendant son séjour à Rome, Augustin souffre d’une maladie qui le fait rester au lit.En se rétablissant, le préfet de Rome et ami personnel, Símaco, a intercédé pour que Agustín soit nommé magister rethoricae dans la ville qui est aujourd'hui Milan. À cette époque, Agustín demeurait expert en philosophie manichéenne.

Conversion

C'est alors qu'Agustín a commencé à interagir avec l'archevêque de Milan, Ambrosio. Par l'intervention de sa mère, déjà à Milan, il assista aux conférences de Mgr Ambrose.

Les mots d'Ambrosio sont tombés profondément dans Agustín, qui a admiré ce caractère. À travers Ambrosio, il a rencontré les enseignements du grec Plotin, qui était un philosophe néoplatonien, ainsi que les écrits de Paul de Tarse, mieux connu sous le nom d’Apôtre Paul.

Tout cela était le scénario parfait pour Agustín de décider de cesser de suivre la croyance manichéenne (après 10 ans d’expérience) et d’accepter la foi chrétienne en se convertissant au christianisme.

Sa mère était très heureuse de la décision du fils, il organisa la cérémonie du baptême et il chercha une future épouse qui, selon elle, était adaptée à la nouvelle vie qu'Agustín voulait prendre. Cependant, Augustine a décidé de ne pas se marier, mais de vivre dans l'abstinence. La conversion d'Augustin a eu lieu en 385.

Un an plus tard, en 386, Augustin se consacre entièrement à l'apprentissage et à l'étude du christianisme. Il a déménagé avec sa mère à Casiciaco, une ville près de Milan, et s'est livré à la méditation.

C'était le 24 avril de l'année 387 où Augustin fut finalement baptisé par Mgr Ambrose; J'avais 33 ans. Monica, la mère, est décédée peu après.

Retour en Afrique

Agustín retourna à Tagaste et, à son arrivée, vendit ses biens, donna de l'argent aux pauvres et emménagea avec quelques amis dans une petite maison où il mena une vie monastique. Un an plus tard, en 391, il fut nommé prêtre à la suite de la nomination de la communauté elle-même.

On dit qu'Augustin n'a pas voulu cette nomination, mais il l'a finalement acceptée; La même chose s’est produite lorsqu’il a été nommé évêque, en 395. À partir de ce moment-là, Agustín s’est installé dans ce qui était la maison épiscopale qu’il a transformée en monastère.

Vie épiscopale

En tant qu’évêque, Augustine a eu beaucoup d’influence sur divers sujets et prêché dans différents contextes. Entre les espaces les plus importants, ils soulignent les III Conseils Régionaux d'Hippone, célébrés en l'an 393 et ​​les III Conseils Régionaux de Carthage, qui ont eu lieu en 397.

En outre, il a également participé aux IV conciles de Carthage, tenus en 419. Dans les deux conseils de Carthage, il a servi comme président. A cette époque, il a écrit les œuvres les plus importantes de sa vie: La cité de dieu et Des confessions.

Augustin est décédé le 28 août 430 à l'âge de 72 ans. Actuellement, son corps se trouve dans la basilique de San Pietro in Ciel d'Oro.

La philosophie

Augustine a écrit sur les soi-disant instances arbitraires de la raison, qui sont les mathématiques, la logique et le sens commun.

Il a établi que ces exemples ne venaient pas des sens, mais venaient de Dieu, car ils sont des éléments universels et pérennes et ne peuvent pas venir de l'esprit de l'homme, mais quelque chose de supérieur.

La particularité de cette approche d'Augustin à Dieu est qu'il lui attribue l'origine de ce qu'il a appelé les instances arbitraires de la raison par la pensée, non pas d'éléments de la nature ou pouvant être perçus par les sens.

Comprendre

Pour Augustin, la compréhension ne peut être obtenue que par Dieu. Il a indiqué que l'être humain ne peut comprendre la vérité des choses que s'il reçoit l'aide de Dieu, car cela correspond à l'origine de toutes les choses et aux vérités qui existent.

Augustin explique que l'obtention de cette vérité se fait à partir de l'introspection, à travers ce qu'il appelle la raison ou l'âme, dont l'essence est Dieu.

C'est-à-dire que les sens ne sont pas la manière de comprendre la vérité des choses. C'est parce que ce qui est obtenu par les sens n'est pas permanent, encore moins éternel; par conséquent, cette connaissance n'est pas transcendantale.

Une autre des idées qu'il a présentées était la discordance de l'homme tout le temps, à la recherche de quelque chose qui rassasie sa soif éternelle.

Selon Augustin, c'est parce que la fin de cette recherche est Dieu; l'être humain vient de Dieu, donc il connaissait déjà le plus haut, et dans son séjour sur Terre, il n'a rien pour le satisfaire parce que rien ne se compare à ce Dieu.

Niveaux de pensée

Augustin a déterminé l'existence de trois niveaux principaux de compréhension: il s'agit des sensations, des connaissances rationnelles et de la sagesse elle-même.

Les sensations sont la manière la plus fondamentale et la plus primaire d'aborder la vérité et la réalité. Cet élément est partagé avec les animaux, c'est pourquoi il est considéré comme l'un des mécanismes les plus primitifs pour obtenir des connaissances.

D'autre part, la connaissance rationnelle se situe au milieu de l'échelle. Il est typique des êtres humains et consiste à prendre des pensées pour agir.Par la sensibilité, l'être humain acquiert la connaissance de ce que Agustín appelait des objets sensibles.

L'élément caractéristique de cette connaissance rationnelle est que les sens sont pris en compte pour comprendre ces éléments matériels et tangibles, mais à travers l'esprit, il est possible de les analyser et de les considérer à partir des modèles éternels et non corporels.

Enfin, la sagesse figure en tête de liste, compte tenu de la capacité des êtres humains à acquérir des connaissances éternelles, transcendantales et précieuses sans passer par les sens.

Au lieu d'utiliser les sens, les êtres parviennent à la connaissance à travers l'introspection et la recherche de la vérité en chacun d'eux, qui est représenté par Dieu.

Pour Augustin, Dieu est la base de tous les modèles et normes existants, ainsi que de toutes les idées qui se posent dans le monde.

Âme rationnelle

Il est important de souligner un concept fondamental de la pensée d'Augustin. Il a considéré que l'âme était le véhicule par lequel il était possible d'atteindre la connaissance, ou les idées de toutes choses, incarnées dans la figure de Dieu.

Cependant, Augustin a déterminé que seule l'âme rationnelle était capable d'atteindre cette connaissance. Cette conception de la rationalité est le reflet de l'importance de la raison et de sa conception selon laquelle il ne s'agissait pas d'un ennemi de la foi.

Au besoin de rationalité, Augustin ajoute également que l’âme doit être entièrement motivée par l’amour de la vérité et l’amour de Dieu, afin de pouvoir accéder à la vraie connaissance.

Religion et philosophie

Agustín a indiqué à plusieurs reprises que la foi et la raison n'étaient pas incompatibles, mais plutôt complémentaires. Pour lui, le véritable opposé de la foi n'était pas la raison, mais le doute.

Une de ses maximes était "comprendre pour que vous puissiez croire et croire pour que vous puissiez comprendre", en soulignant que vous devez d'abord vous comprendre et être capable de croire.

En outre, le point culminant de la philosophie pour Augustin était le christianisme. Par conséquent, pour ce philosophe, la sagesse était associée au christianisme et la philosophie était associée à la religion.

Agustín a stipulé que l'amour est le moteur qui déplace et motive la recherche de la vérité. En même temps, il a indiqué que la source de cet amour essentiel est Dieu.

De même, il a expliqué que la connaissance de soi était une autre des certitudes dont les êtres humains peuvent être sûrs et que cela doit être basé sur l'amour. Pour Augustin, le plein bonheur était donné par l'amour de la connaissance de soi et de la vérité.

Création du monde

Agustín était sympathique à la doctrine du créationnisme en ce sens qu'il indiquait que c'était Dieu qui créait tout ce qui existe et que cette création était générée à partir de rien, car rien n'aurait pu exister avant Dieu.

Cependant, dans leurs conceptions, il y avait aussi de la place pour la théorie de l'évolution, étant donné qu'il était vrai que c'était Dieu qui générait les éléments fondamentaux de la création, mais que plus tard ces éléments continuaient à évoluer et à .

Réincarnation

Agustín a établi que l'être humain connaissait déjà Dieu parce qu'il était généré en lui et que Dieu est celui qu'il cherche à retrouver tout au long de sa vie sur la planète.

Compte tenu de cela, cet argument peut être relié à l'un des préceptes essentiels de la théorie de la réminiscence platonicienne, qui indique que savoir est égal à se souvenir.

Cependant, dans le cas de l'interprétation d'Agustín, cette considération n'est pas tout à fait conforme à sa pensée, étant un détracteur de la réincarnation, il s'identifie donc davantage à la notion essentielle de christianisme selon laquelle l'âme n'existe que une fois, pas plus.

Travaille

Les œuvres d'Augustin étaient vastes et variées. Nous décrirons ci-dessous ses publications les plus importantes et les plus importantes:

Des confessions

Cette œuvre autobiographique a été écrite environ en l'an 400. Dans cet Augustin, il déclare l'amour de Dieu par l'amour de sa propre âme, qui représente essentiellement Dieu.

L'œuvre se compose de 13 livres, initialement agglutinés en un seul volume. Dans cette œuvre, Agustín raconte comment sa jeunesse rebelle était loin de la spiritualité et comment il s'est converti au christianisme.

Des confessions Il est considéré comme la première autobiographie écrite en Occident et se concentre particulièrement sur la narration du processus d'évolution qui a eu lieu depuis sa jeunesse jusqu'à sa conversion chrétienne.

L'élément principal de Des confessions c'est l'importance accordée à l'être intérieur pour l'observer, l'écouter et la méditer.

Pour Augustin, grâce à la connaissance de soi et à l'approche de l'âme, il est possible d'atteindre Dieu et, par conséquent, le bonheur. Ce travail est considéré comme un chef-d'œuvre de la littérature européenne.

La cité de dieu

Le titre original de ce livre était La cité de Dieu contre les païens. Il est composé de 22 livres, écrits à la fin de la vie d'Agustín. Il devait l'écrire environ 15 ans, de l'année 412 à l'an 426.

Ce travail a été écrit dans le cadre de la chute de l'empire romain, à la suite du site perpétré par les partisans du roi wisigoth Alaric I. En 410, ils sont entrés dans Rome et ont saccagé la ville.

Certains contemporains d'Augustin ont indiqué que la chute de l'empire romain était due à la montée du christianisme et, par conséquent, à la perte des coutumes essentielles de cette civilisation.

Lois historiques

Augustin n'était pas d'accord avec cela et a indiqué que ce sont les soi-disant lois historiques qui déterminent si un empire se tient ou disparaît. Selon Augustin, ces lois ne peuvent être contrôlées par des êtres humains, car elles sont supérieures à celles-ci.

Pour Augustin, l'histoire n'est pas linéaire, mais bouge dans une vague, recule et avance, tout en étant un mouvement prédéterminé. Le but ultime de tout ce mouvement de l'histoire est d'atteindre le plus haut: la cité de Dieu.

L'argument central du travail La cité de dieu est de comparer et d'affronter ce que Augustin appelle la cité de Dieu, qui correspond aux vertus, à la spiritualité et à la bonne action, avec la ville païenne, liée au péché et aux autres éléments considérés comme décadents.

Pour Augustin, la cité de Dieu était incarnée par une motivation mettant en vedette l'amour de Dieu, représenté par l'Église.

Au lieu de cela, la motivation associée à la ville ou à la ville des hommes païens était l'amour pour eux-mêmes, et le représentant de cet amour était l'État.

Comme nous l'avons vu, les villes auxquelles Augustin se réfère ne sont pas physiques, mais sont plutôt des conceptions et des formes de pensée qui conduisent à s'approcher ou à s'éloigner de la spiritualité.

Théologie et politique

Dans ce livre, Agustín parle du personnage superstitieux et de l'absurdité que c'est pour lui de croire en un dieu uniquement parce que quelque chose sera reçu en retour.

De plus, dans ce livre, Augustin souligne la séparation qui doit exister entre la politique et la théologie, car il a toujours exprimé que sa doctrine n'était pas politique mais plutôt spirituelle.

Selon différents spécialistes du travail d'Augustin, la plus grande importance de ce travail est liée au fait que ce philosophe y a présenté une interprétation particulière de l'histoire, indiquant qu'il y a ce qu'on a appelé le progrès.

On estime qu'Augustin a été le premier philosophe à inclure le concept de progrès dans la philosophie définie dans l'histoire.

Se rétracte

Ce livre a été écrit par Agustín vers la fin de sa vie, dans lequel il a analysé les différents ouvrages qu'il a publiés, en soulignant les éléments les plus pertinents de chacun, ainsi que les éléments qui l'ont motivé pour les écrire.

Les chercheurs du travail d'Agustín ont indiqué que ce travail, d'une certaine manière, est un matériel très utile pour comprendre exactement comment la pensée a évolué.

Des lettres

Cela correspond à une compilation de nature plus personnelle, où sont envisagées plus de 200 lettres envoyées par Agustin à différentes personnes et dans lesquelles il a parlé de sa doctrine et de sa philosophie.

En même temps, ces lettres nous permettent de comprendre quelle a été la grande influence d’Agustín sur diverses personnalités, puisque 53 d’entre elles ont été écrites par des personnes auxquelles il avait dirigé une épître.

Les contributions

Théorie du Temps

Dans son livre Des confessionsSaint Augustin a souligné que le temps fait partie d'un ordre donné dans l'esprit humain. Pour lui, il n'y a pas de présent sans passé, encore moins un avenir sans présent.

Pour cette raison, il mentionne que le présent des expériences passées est conservé en mémoire, tandis que le présent des expériences actuelles est établi dans un avenir proche.

Avec cela, il a réussi à laisser entendre que même en se rappelant, il garde l'homme dans un présent (revit le moment) et lorsqu'il rêve de futures actions.

Apprentissage des langues

Il a apporté de grandes réflexions sur le langage humain, faisant référence à la manière dont les enfants apprennent à parler à travers l’environnement et l’association.

De même, il a assuré que, par le biais du discours, on ne cherche qu'à enseigner parce que, même en demandant quelque chose d'inconnu, la personne qui répond est autorisée à réfléchir à ce qu'il va dire et à exprimer librement son point de vue.

D'autre part, il a souligné que la langue est enseignée et apprise par la mémoire, qui est stockée dans l'âme et extériorisée par la pensée, pour communiquer avec les gens.

Il a également souligné que la prière était une méthode de communication qui était maintenue dans l'âme et qui ne servait qu'à communiquer directement avec Dieu, à calmer les préoccupations et à susciter les espoirs des fans.

Signaler la foi comme une recherche de compression

Saint Augustin a affirmé qu'il fallait "croire pour comprendre", faisant ainsi référence à la foi comme méthode parfaite pour comprendre, car c'est la base d'un témoignage et de la vérité, à travers la raison du sentiment.

Sur cette base, il a invité les chrétiens à comprendre la réalité en fonction de leur foi et des doctrines imposées, de manière à ce qu'ils remarquent que tout était lié. Tant que la foi ne sera pas indifférente à la raison, une compréhension complète viendra.

Influencé l'argument ontologique

Ses écrits liés à la foi chrétienne ont renforcé l'argument ontologique, en précisant que Dieu était un être comme aucun autre ne pouvait exister, quelqu'un de sublime et de supérieur, expliquant aux croyants que le savoir connaissait la vérité.

Il a illustré Dieu comme éternel et connaissant la vérité

Pour saint Augustin, l'être humain était capable d'apprendre des vérités universelles, même sur la connaissance de l'homme. Par conséquent, en comprenant les desseins de Dieu, la sagesse a été obtenue, car il était la vérité éternelle.

Il a créé une théorie de la connaissance humaine

En raison de sa perception de la connaissance, je crée une théorie appelée "Illumination Divine", où il mentionne que Dieu est capable d'éclairer et de fournir des connaissances à l'esprit humain en lui accordant les vérités divines.

Par conséquent, qui connaît Dieu et est sûr de sa vérité universelle, peut dévoiler des mystères.

La sagesse reconnue dans son ensemble qui mène au bonheur

Renforcé dans la philosophie de Platon, compris la sagesse comme un bonheur unique, a donc assuré que l'homme sachant la vérité serait heureux, parce que là aussi était l'amour.

Références

  1. Kenneth R. échantillons. Top Then Things Agustine a contribué à Philosophy part I. (2012). Publié dans motifs.org
  2. Frederick Copleston, Une histoire de la philosophie, vol. 2. (New York, 1993. Extrait de minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (éditions). Les Confessions de Saint Agustin. (USA, 2010). Récupéré sur www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-de-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Illumination Divine (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Illuminations divines et révélation, la théorie augustinienne de la connaissance. (2005). Récupéré dans agustinianparadigm.com.